每年腊月二十三或二十四，是传统的"小年"。这天的民风是祭祀。
不知你有莫得接头过这样个问题：你明明有那么多具，比如碗、筷、锅、盆、床、桌、椅，空调、雪柜、滚水器，马桶、扫帚、洗衣机……为啥不祭灯神，不祭手机神，不祭极冷腊月可的暖气、空调、电热毯之神，年复年都非得可着巴结呢？
今天就好好聊聊这位到底是怎么回事。
清代山东潍县的灶君图。画面中间的是和他的对妻妾，双方是"八仙"，下边是物阁下睬怀抱元宝的。图片来自《民间好意思术全集 · 绘图卷》，吉林好意思术出书社 2002， 113 页。
从帝，到陈氏老母
千神千面不简便
你别看画上的仅仅位观念很单纯的白胖子，他其实不错算是古代神话体系里来历复杂的之。古东说念主对"灶"的祭祀发祥于先秦文籍中的"五祀""七祀"。这种民风路流传两三千年，旧书里千里淀的对于着手的说法可太多了。篇幅关系，我们今天看这几个例子。
西云尔籍《淮南子 · 空谈训》对于祭祀有段很多情面味的描述，说那时的东说念主会祭祀灶台、门板、扫帚之类的东西，这不该算，而应该算古东说念主在对这些竟日忙碌的具抒发感德。天然，东说念主们也会感恩那些造福于我们的先东说念主。比如有东说念主说，帝发明了火，是以东说念主们要在生火作念饭的灶台边上祭祀他。
《四部丛刊初编》影印刘泖生影写宋本《淮南子》书影。
要说火神，今东说念主熟识的不祥还得是回禄。古东说念主也安排了。比如东汉学者应劭著《民风通义》卷八《祀典 · 》援用"《周礼》说"的说法称："颛顼氏有子曰黎，为回禄。祀以为。"
灶台除了生火，还要作念饭。自古在灶台边不毛劳顿的东说念主常是女，是以古东说念主联想的也往往是女的。比如大诗东说念主杜牧的爷爷杜佑所著《通典》中说，有东说念主认为"是祭老媪，报先炊之义也"。
"先炊"指发明烹调术的东说念主，这里说她是位老奶奶。《庄子 · 外篇 · 达生》纪录"灶有髻"。陆德明《经典释文》援用晋东说念主司马彪的话说："髻，，着赤衣，状如好意思女。"说她是穿戴火红衣服的飘逸女神。
有东说念主把看作炊神，也有东说念主把看作东掌福祸祸福之神。在古代社会，后者这种有权的角般得是男的。
于是，的形象也越来越男化，有东说念主说他叫苏祯祥，有东说念主说他叫张单，还有东说念主说蓝本是"陈氏老母"，"修行千载神通大，留住宝火度凡东说念主"，后"玉帝亲口重封赠""女子封为男东说念主相"，"升格"成了男东说念主。
这些典故里，流行确当属"张郎休妻"型外传。这个外传在各地有不同变体，大体而论，故事里的蓝本是个男后生（在大多半版块中姓张，有照管估计姓张可能与张角关连），离开合髻妻子外出赶考或者做贸易，博取了名利，然后破碎不认东说念主，休掉妻子别攀枝。
后果世事变换，几年后，男东说念主沦为托钵人，偶尔敲开门行乞，却发现开门的女主东说念主恰是当年的妻子。女子不念旧恶，照样请他吃喝。男东说念主忸怩地冲进灶台撞死了我方，因此被封为。
说念是情却多情
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多样文件讲起的配置，说得真叫个丰富多采。如若提及的智商，那也一样是众说纷纭。
1
真金不怕火金、访仙、返老还童
《史记 · 封禅书》纪录，汉武帝时间，有个东说念主叫李少君，据说仍是活了好几百岁了。他有几项拿手活，其中排条等于祭祀。李少君对汉武帝说：祭祀好了，就能真金不怕火出黄金；这种黄金至极祯祥，用它们作念成餐具，越吃越健康，吃得延年益寿，未来就不错访寻仙东说念主，以图返老还童。
汉武帝听的等于这个，立时就让李少君帮我方祭神真金不怕火金。后果过了段时刻，金子没真金不怕火出来，李少君我方倒老死了。可汉武帝却还合手迷不反，不承认李少君是个大骗子。
百衲本《史记》书影。
2
鼎沸荣华
汉武帝对李少君的话信不疑，可别东说念主往往合计，返老还童这个贪图太庞杂了，照旧先定个小贪图，比如求个升官发家吧。
东汉应劭《民风通义》卷八《祀典 · 》上说，东汉显赫阴氏族的先人阴子在某年腊日（腊日是那时个紧迫节日，不错算是腊八节和小年的共同先人）作念早饭，作念到半倏得看到显灵了。
阴子有黄羊，预应力钢绞线于是他立马了黄羊祭祀，自后尽然发了大财。几代后，阴是拜相封侯，度成为东汉显赫的巨室之。
3
东说念主口稳固
阴的故事流传开以后，腊日用黄羊祀灶就成了种流行寰宇的民风。但东说念主东说念主都在祀灶，大该穷的照旧照样那么穷。迟缓地，大伙合计"升官发家"这个贪图照旧太远方了，要不改成求稳固吧。
宋代洪迈编《夷坚丁志》卷二十《杨氏》条说，有姓杨，至极有钱。有年冬天，杨爸爸和女儿吵架，女儿小杨被赶外出，独一跑到存干草的库房里过夜。库房没暖气，女儿冷得睡不着，正躺着哆嗦呢，库房里倏得钻来头大老虎，后头还随着几个伥鬼。
小杨姓杨不姓武，空手空拳难虎，心里那叫个苦。倏得间，又冒出来个救了他。谁呢？等于杨的。遣散老虎，还把摸鱼岂论老虎的地皮神敲出来骂了通才离开。
《续修四库全书》影印黄丕烈校本《夷坚志》书影。
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记功记过
前边讲的是东说念主类的外传。不外，中枢的东说念主设（或者应该叫"神设"？）照旧记录功过，尤其是记过。
东汉后期的大学者郑玄说是"小神居东说念主之间，司察小过，作谴告者尔。"东晋葛洪《抱朴子 · 内篇 · 微旨》说得细："月终之夜，亦上天白东说念主罪过。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。""月竟日"等于月底后天。每月前次天，汇总你的装假：你犯个大错，扣你三百天的寿命；犯个小错，也要减你三天。
唐东说念主段成式《酉阳杂俎》卷十四说得就吓东说念主了："常以月竟日上天白东说念主罪过。大者夺纪。纪，三百日。小者夺算。算，百日。故为天帝督使，下为地精。"
这些大错、小错具体都指什么呢？《太上感应篇》里就列了个长的差错名单，其中天然有"东说念主取财""弃法受赂"之类放哪都分散意义的赖事，但也颇多访佛于"在月底、年底唱歌舞蹈"，或者"起夜时裸奔了"之类今东说念主看来时常合计不值提的小事。
东说念主非圣贤，孰能过，何况算的净是这种"小过"。每月算次 KPI，三扣两扣，难怪古东说念主平均寿命这样短。
骗取法多
调糖对酒且歌
外传中定的章程着实太多，别说今东说念主合计无语其妙，古东说念主大都也受不了。况兼这些旧书往往只说怎么罚，不说怎么赏，寿命扣得快，挣得难。是以东说念主东说念主都想骗取。
前边提到，从汉朝运转，东说念主们常用黄羊祀灶。自后《四民月令》《荆楚岁时记》等紧迫古籍中，也提到有效大米、大雁、猪来祭灶的。
到了唐宋时间，东说念主们运转用酒糟涂抹灶门，称为"醉司命"。"司"是掌管的真理，"司命"是掌管运说念（尤指寿命）之神，在此处指的等于了。喝醉了，小黑本本上的字不就看不清了嘛！
宋东说念主吴自牧《梦粱录》卷六又说："二十四日，不以穷富，王人备（蔬食）饧豆祀灶。""饧"读 x í n ɡ，指麦芽或谷芽糖，相称黏，粘住嘴的小心念念目了然。
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至于祭灶的时刻，前引《抱朴子》《酉阳杂俎》等文件中仍是说到，那时的每月底上回天，是以每月都要祭灶巴结。
天天这样卷，谁也受不了。宋代以后，带有释教彩的"腊八节"和加迂腐的"小年"（在古代也叫"小岁""末节夜"）均分了迂腐的"腊日节"，祭灶当作也固定在了小年日。
手机号码：15222026333"小年"初定在"腊祭"以后的天（比如南朝把腊日定在腊月初八，那么小年等于腊月初九）。宋代以后，"小年"前挪至过年前周傍边。其实世界各地过小年日的日历不太统，从腊月二十三到二十五都有。（对于刚刚以前不久的腊八，也有好多有真理的习俗，不错点这里点这里温习。）
有东说念主追想出了些访佛"北三南四"或者"官三民四"的司法，但反例也多得很。其实庆祝节日不定非要有定例。哪天过节不是要道，和谁庆祝，以及怎么庆祝才紧迫。你说是不是这个理呀？
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规划丨张林林、何通
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审校丨徐来、张林林
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